[Buku Bahasa Indonesia] Sapiens: A Brief History of Humankind

Bagian Tiga

Penyatuan Umat Manusia

Peziarah mengelilingi Ka'bah di Mekah.

9

Panah Sejarah

Setelah Revolusi Pertanian, masyarakat manusia semakin besar dan semakin kompleks, sementara konstruksi imajiner yang menopang tatanan sosial juga menjadi semakin rumit.

Mitos dan fiksi membiasakan manusia—hampir sejak saat kelahiran—untuk berpikir dengan cara tertentu, bertindak sesuai standar tertentu, menginginkan hal-hal tertentu, dan mematuhi aturan tertentu. Dengan demikian, mereka menciptakan naluri-naluri buatan yang memungkinkan jutaan orang asing bekerja sama secara efektif.

Jaringan naluri buatan ini disebut “kebudayaan.”

Selama paruh pertama abad kedua puluh, para sarjana mengajarkan bahwa setiap kebudayaan bersifat utuh dan harmonis, memiliki esensi yang tidak berubah yang mendefinisikannya untuk selamanya. Setiap kelompok manusia dianggap memiliki pandangan dunia dan sistem sosial, hukum, serta politiknya sendiri yang berjalan mulus seperti planet-planet yang mengelilingi matahari.

Dalam pandangan ini, kebudayaan yang dibiarkan berkembang sendiri tidak berubah. Mereka hanya terus berjalan dengan kecepatan dan arah yang sama. Hanya kekuatan dari luar yang dapat mengubahnya. Karena itu para antropolog, sejarawan, dan politisi berbicara tentang “Kebudayaan Samoa” atau “Kebudayaan Tasmania” seolah-olah kepercayaan, norma, dan nilai yang sama telah menjadi ciri masyarakat tersebut sejak dahulu kala.

Kini sebagian besar sarjana kebudayaan berpendapat sebaliknya.

Setiap kebudayaan memang memiliki kepercayaan, norma, dan nilai khasnya, tetapi semuanya berada dalam perubahan yang terus-menerus. Kebudayaan dapat berubah sebagai respons terhadap perubahan lingkungan atau melalui interaksi dengan kebudayaan tetangga. Namun kebudayaan juga mengalami perubahan karena dinamika internalnya sendiri.

Distributor pusat penjualan segala alat listrik tenaga surya. Toko online jual listrik tenaga matahari. Produsen Produk solar sel murah.www.tokosolarcell.net . daftar Paket harga penjualan listrik tenaga matahari

Bahkan kebudayaan yang sepenuhnya terisolasi dalam lingkungan yang stabil sekalipun tidak dapat menghindari perubahan. Berbeda dengan hukum fisika yang bebas dari kontradiksi, setiap tatanan buatan manusia dipenuhi kontradiksi internal. Kebudayaan terus berusaha mendamaikan kontradiksi-kontradiksi ini, dan proses itulah yang mendorong perubahan.

Sebagai contoh, pada Abad Pertengahan di Eropa, kaum bangsawan percaya sekaligus pada agama Kristen dan kode ksatria (chivalry).

Seorang bangsawan khas pergi ke gereja pada pagi hari dan mendengarkan imam berkhotbah tentang kehidupan para santo.
“Segala sesuatu adalah kesia-siaan,” kata sang imam. “Kekayaan, nafsu, dan kehormatan adalah godaan berbahaya. Kamu harus melampauinya dan mengikuti jejak Kristus. Bersikaplah lemah lembut seperti Dia, hindari kekerasan dan kemewahan, dan jika diserang—berikanlah pipi yang lain.”

Pulang ke rumah dengan suasana hati yang tenang dan penuh renungan, sang bangsawan kemudian mengenakan sutra terbaiknya dan pergi ke jamuan makan di istana tuannya. Di sana anggur mengalir seperti air, penyanyi istana menyanyikan kisah Lancelot dan Guinevere, dan para tamu bertukar lelucon cabul serta kisah perang berdarah.

“Lebih baik mati,” kata para baron, “daripada hidup dengan rasa malu. Jika seseorang meragukan kehormatanmu, hanya darah yang dapat menghapus penghinaan itu. Dan apa yang lebih menyenangkan dalam hidup selain melihat musuhmu melarikan diri dan putri-putri cantik mereka gemetar di kakimu?”

Kontradiksi ini tidak pernah benar-benar terselesaikan. Namun ketika kaum bangsawan, rohaniwan, dan rakyat Eropa bergulat dengannya, kebudayaan mereka berubah.

Salah satu upaya untuk menyelesaikannya menghasilkan Crusades. Dalam Perang Salib, para ksatria dapat menunjukkan kehebatan militer sekaligus kesalehan religius mereka. Kontradiksi yang sama juga melahirkan ordo militer seperti Knights Templar dan Knights Hospitaller, yang berusaha memadukan ideal Kristen dan kesatria dengan lebih erat.

Kontradiksi ini juga melahirkan sebagian besar seni dan sastra abad pertengahan, seperti kisah King Arthur dan Holy Grail. Apa sebenarnya Camelot selain upaya untuk membuktikan bahwa seorang ksatria yang baik dapat—dan seharusnya—menjadi seorang Kristen yang baik, dan bahwa orang Kristen yang baik adalah ksatria terbaik?

Contoh lain adalah tatanan politik modern. Sejak French Revolution, orang-orang di seluruh dunia semakin menganggap kesetaraan dan kebebasan individu sebagai nilai fundamental. Namun kedua nilai ini sebenarnya saling bertentangan.

Kesetaraan hanya dapat dijamin dengan membatasi kebebasan mereka yang lebih beruntung. Sebaliknya, menjamin bahwa setiap individu bebas melakukan apa yang ia inginkan hampir pasti mengorbankan kesetaraan.

Seluruh sejarah politik dunia sejak 1789 dapat dipandang sebagai serangkaian upaya untuk mendamaikan kontradiksi ini.

Siapa pun yang membaca novel-novel Charles Dickens tahu bahwa rezim liberal Eropa abad kesembilan belas memberi prioritas pada kebebasan individu, bahkan jika itu berarti memenjarakan keluarga miskin yang bangkrut dan memaksa anak yatim untuk masuk sekolah pencopet.

Sebaliknya, siapa pun yang membaca karya-karya Alexander Solzhenitsyn tahu bagaimana ideal kesetaraan dalam komunisme menghasilkan tirani brutal yang berusaha mengendalikan setiap aspek kehidupan sehari-hari.

Politik Amerika kontemporer juga berputar di sekitar kontradiksi ini. Kaum Demokrat menginginkan masyarakat yang lebih setara, bahkan jika itu berarti menaikkan pajak untuk membiayai program bagi kaum miskin, lansia, dan orang sakit. Namun hal itu melanggar kebebasan individu untuk menggunakan uang mereka sesuai keinginan.

Mengapa pemerintah harus memaksa saya membeli asuransi kesehatan jika saya lebih memilih menggunakan uang itu untuk menyekolahkan anak saya?

Sebaliknya, kaum Republik ingin memaksimalkan kebebasan individu, bahkan jika itu berarti kesenjangan pendapatan antara kaya dan miskin semakin melebar dan banyak warga Amerika tidak mampu membayar layanan kesehatan.

Sama seperti budaya Abad Pertengahan tidak berhasil mendamaikan kesatriaan (chivalry) dengan Kekristenan, demikian pula dunia modern gagal mendamaikan kebebasan dengan kesetaraan. Namun hal ini bukanlah suatu cacat. Kontradiksi semacam itu merupakan bagian yang tak terpisahkan dari setiap budaya manusia. Bahkan, kontradiksi-kontradiksi itulah yang menjadi mesin budaya, yang bertanggung jawab atas kreativitas dan dinamisme spesies kita. Sebagaimana dua nada musik yang saling berbenturan ketika dimainkan bersama dapat mendorong sebuah komposisi musik bergerak maju, demikian pula ketidakharmonisan dalam pikiran, gagasan, dan nilai-nilai kita memaksa kita untuk berpikir, mengevaluasi kembali, dan mengkritik. Konsistensi adalah taman bermain bagi pikiran yang tumpul.

Jika ketegangan, konflik, dan dilema yang tak terselesaikan merupakan bumbu dari setiap budaya, maka seseorang yang menjadi bagian dari suatu budaya tertentu pasti memegang keyakinan yang saling bertentangan dan terbelah oleh nilai-nilai yang tidak selaras. Hal ini merupakan ciri yang begitu mendasar dari setiap budaya sehingga memiliki nama tersendiri: disonansi kognitif. Disonansi kognitif sering dianggap sebagai kegagalan jiwa manusia. Padahal sebenarnya ia adalah aset yang sangat penting. Seandainya manusia tidak mampu memegang keyakinan dan nilai yang saling bertentangan, kemungkinan besar mustahil bagi mereka untuk membangun dan mempertahankan budaya manusia apa pun.

Misalnya, jika seorang Kristen benar-benar ingin memahami kaum Muslim yang menghadiri masjid di ujung jalan itu, ia tidak seharusnya mencari satu set nilai yang murni dan seragam yang dijunjung oleh setiap Muslim. Sebaliknya, ia harus menyelidiki dilema-dilema paradoksal dalam budaya Muslim—tempat-tempat di mana aturan saling bertentangan dan standar saling berbenturan. Justru pada titik ketika kaum Muslim terombang-ambing di antara dua tuntutan itulah Anda akan paling memahami mereka.

Satelit Mata-Mata

Budaya manusia selalu berada dalam keadaan perubahan yang terus-menerus. Apakah perubahan ini sepenuhnya acak, ataukah memiliki pola umum? Dengan kata lain, apakah sejarah memiliki arah?

Jawabannya adalah ya. Selama ribuan tahun, budaya-budaya kecil dan sederhana secara bertahap bergabung menjadi peradaban yang lebih besar dan lebih kompleks, sehingga dunia memiliki semakin sedikit mega-budaya, yang masing-masing semakin besar dan semakin rumit. Tentu saja ini adalah generalisasi yang sangat kasar, yang hanya benar pada tingkat makro. Pada tingkat mikro, tampaknya setiap kali sekelompok budaya bergabung menjadi sebuah mega-budaya, ada pula mega-budaya yang terpecah menjadi bagian-bagian kecil. Kekaisaran Mongol pernah meluas hingga menguasai wilayah Asia yang sangat luas bahkan sebagian Eropa, hanya untuk kemudian hancur menjadi pecahan-pecahan. Kekristenan mengonversi ratusan juta orang pada saat yang sama ketika ia terpecah menjadi sekte-sekte yang tak terhitung jumlahnya. Bahasa Latin menyebar ke seluruh Eropa Barat dan Tengah, lalu terpecah menjadi dialek-dialek lokal yang pada akhirnya berkembang menjadi bahasa-bahasa nasional. Namun perpecahan-perpecahan ini hanyalah pembalikan sementara dari suatu kecenderungan yang tak terelakkan menuju kesatuan.

Memahami arah sejarah sebenarnya bergantung pada sudut pandang. Jika kita menggunakan pandangan dari ketinggian—bird’s-eye view—yang meninjau perkembangan dalam rentang puluhan atau ratusan tahun, sulit untuk mengatakan apakah sejarah bergerak menuju kesatuan atau keragaman. Namun untuk memahami proses jangka panjang, pandangan semacam itu terlalu sempit. Sebaliknya, kita sebaiknya mengadopsi sudut pandang satelit mata-mata kosmis, yang mengamati ribuan tahun alih-alih ratusan tahun. Dari sudut pandang seperti itu, menjadi sangat jelas bahwa sejarah bergerak tanpa henti menuju kesatuan. Perpecahan dalam Kekristenan dan runtuhnya Kekaisaran Mongol hanyalah gundukan kecil di jalan raya sejarah.

Cara terbaik untuk memahami arah umum sejarah adalah dengan menghitung jumlah dunia manusia yang terpisah yang hidup berdampingan pada suatu waktu di planet Bumi. Saat ini kita terbiasa memandang seluruh planet sebagai satu kesatuan, tetapi sepanjang sebagian besar sejarah, Bumi sebenarnya merupakan galaksi dunia manusia yang terisolasi.

Pertimbangkan Tasmania, sebuah pulau berukuran sedang di selatan Australia. Pulau ini terpisah dari daratan Australia sekitar tahun 10.000 SM ketika akhir Zaman Es menyebabkan permukaan laut naik. Beberapa ribu pemburu-pengumpul tertinggal di pulau itu dan tidak memiliki kontak dengan manusia lain sampai kedatangan orang Eropa pada abad ke-19. Selama 12.000 tahun, tidak seorang pun mengetahui keberadaan orang Tasmania, dan mereka pun tidak mengetahui bahwa ada manusia lain di dunia. Mereka memiliki perang, pergulatan politik, perubahan sosial, dan perkembangan budaya mereka sendiri. Namun bagi para kaisar di Tiongkok atau para penguasa Mesopotamia, Tasmania mungkin saja terletak di salah satu bulan Jupiter. Orang Tasmania hidup di dunia mereka sendiri.

Amerika dan Eropa juga merupakan dunia yang terpisah selama sebagian besar sejarah mereka. Pada tahun 378 M, kaisar Romawi Valens dikalahkan dan terbunuh oleh bangsa Goth dalam Pertempuran Adrianople. Pada tahun yang sama, Raja Chak Tok Ich’aak dari Tikal dikalahkan dan dibunuh oleh pasukan Teotihuacan. (Tikal adalah negara-kota penting bangsa Maya, sedangkan Teotihuacan pada masa itu merupakan kota terbesar di Amerika dengan hampir 250.000 penduduk—kira-kira setara dengan Roma pada masa yang sama.) Tidak ada hubungan apa pun antara kekalahan Roma dan kebangkitan Teotihuacan. Roma bisa saja terletak di Mars, dan Teotihuacan di Venus.

Berapa banyak dunia manusia yang berbeda yang hidup berdampingan di Bumi? Sekitar 10.000 SM, planet kita memiliki ribuan dunia semacam itu. Pada 2000 SM, jumlahnya menyusut menjadi ratusan, atau paling banyak beberapa ribu. Pada 1450 M, jumlahnya menyusut lebih drastis lagi. Pada masa itu, tepat sebelum era penjelajahan Eropa, Bumi masih memiliki sejumlah dunia kecil seperti Tasmania. Namun hampir 90 persen manusia hidup dalam satu mega-dunia, yaitu dunia Afro-Asia. Sebagian besar Asia, sebagian besar Eropa, dan sebagian besar Afrika (termasuk wilayah luas Afrika sub-Sahara) telah terhubung oleh hubungan budaya, politik, dan ekonomi yang signifikan.

Sebagian besar dari 10 persen populasi manusia yang tersisa terbagi ke dalam empat dunia besar:

1. Dunia Mesoamerika, yang mencakup sebagian besar Amerika Tengah dan sebagian Amerika Utara.

2. Dunia Andes, yang mencakup sebagian besar Amerika Selatan bagian barat.

3. Dunia Australia, yang mencakup benua Australia.

4. Dunia Oseania, yang mencakup sebagian besar pulau di Samudra Pasifik barat daya, dari Hawaii hingga Selandia Baru.

   Baca Juga: Lighten PDF Converter OCR 6.1.1 Full Version

Selama 300 tahun berikutnya, raksasa Afro-Asia menelan semua dunia lainnya. Ia menelan Dunia Mesoamerika pada 1521, ketika bangsa Spanyol menaklukkan Kekaisaran Aztec. Pada waktu yang hampir sama ia mulai menggigit Dunia Oseania, selama pelayaran keliling dunia oleh Ferdinand Magellan, dan segera setelah itu menyelesaikan penaklukannya. Dunia Andes runtuh pada 1532, ketika para conquistador Spanyol menghancurkan Kekaisaran Inca. Orang Eropa pertama mendarat di benua Australia pada 1606, dan dunia yang murni itu berakhir ketika kolonisasi Inggris dimulai secara serius pada 1788. Lima belas tahun kemudian, Inggris mendirikan pemukiman pertama mereka di Tasmania, sehingga dunia manusia otonom terakhir pun masuk ke dalam lingkup pengaruh Afro-Asia.

Raksasa Afro-Asia membutuhkan beberapa abad untuk mencerna semua yang telah ditelannya, tetapi prosesnya tidak dapat dibalik. Saat ini hampir semua manusia berbagi sistem geopolitik yang sama (seluruh planet dibagi menjadi negara-negara yang diakui secara internasional); sistem ekonomi yang sama (kekuatan pasar kapitalis membentuk bahkan wilayah paling terpencil di dunia); sistem hukum yang sama (hak asasi manusia dan hukum internasional berlaku di mana-mana, setidaknya secara teoritis); dan sistem ilmiah yang sama (para ahli di Iran, Israel, Australia, dan Argentina memiliki pandangan yang sama mengenai struktur atom atau pengobatan tuberkulosis).

Budaya global tunggal ini tidak bersifat homogen. Sebagaimana satu tubuh organik mengandung berbagai jenis organ dan sel, demikian pula budaya global kita mengandung berbagai gaya hidup dan jenis manusia—dari pialang saham di New York hingga penggembala di Afghanistan. Namun mereka semua saling terhubung erat dan saling memengaruhi dalam berbagai cara. Mereka masih berdebat dan bertempur, tetapi mereka berdebat menggunakan konsep yang sama dan bertempur menggunakan senjata yang sama. “Benturan peradaban” yang sesungguhnya bagaikan dialog orang tuli: tidak ada pihak yang benar-benar memahami apa yang dikatakan pihak lain. Kini ketika Iran dan Amerika Serikat saling mengancam, keduanya sama-sama berbicara dalam bahasa negara-bangsa, ekonomi kapitalis, hak internasional, dan fisika nuklir.

Peta 3. Bumi pada tahun 1450 M. Lokasi-lokasi yang diberi nama dalam Dunia Afro-Asia adalah tempat-tempat yang dikunjungi oleh pengembara Muslim abad ke-14, Ibn Battuta. Lahir di Tangier, Maroko, Ibn Battuta mengunjungi Timbuktu, Zanzibar, Rusia selatan, Asia Tengah, India, Tiongkok, dan Indonesia. Perjalanannya menggambarkan kesatuan Afro-Asia menjelang era modern.

Kita masih sering berbicara tentang budaya yang “otentik”. Namun jika yang dimaksud dengan otentik adalah sesuatu yang berkembang secara mandiri dan terdiri dari tradisi lokal kuno yang bebas dari pengaruh luar, maka tidak ada lagi budaya otentik di Bumi. Selama beberapa abad terakhir, semua budaya telah berubah hampir tak dapat dikenali akibat gelombang pengaruh global.

Salah satu contoh paling menarik dari globalisasi adalah apa yang disebut masakan “etnis”. Di restoran Italia kita berharap menemukan spaghetti dengan saus tomat; di restoran Polandia dan Irlandia banyak hidangan kentang; di restoran Argentina kita dapat memilih dari puluhan jenis steak daging sapi; di restoran India cabai pedas dimasukkan ke hampir setiap hidangan; dan hidangan unggulan di kafe Swiss adalah cokelat panas kental dengan lapisan krim kocok yang tebal. Namun tidak satu pun dari makanan ini sebenarnya berasal dari negara-negara tersebut.

Tomat, cabai, dan kakao semuanya berasal dari Meksiko; bahan-bahan ini baru mencapai Eropa dan Asia setelah bangsa Spanyol menaklukkan Meksiko. Julius Caesar dan Dante Alighieri tidak pernah memutar spaghetti yang dilumuri saus tomat di garpu mereka (bahkan garpu sendiri belum ditemukan pada masa itu). William Tell tidak pernah mencicipi cokelat, dan Buddha tidak pernah membumbui makanannya dengan cabai. Kentang baru mencapai Polandia dan Irlandia sekitar 400 tahun yang lalu. Satu-satunya “steak” yang bisa diperoleh di Argentina pada tahun 1492 berasal dari llama.

Film-film Hollywood telah melanggengkan gambaran tentang suku Indian Dataran (Plains Indians) sebagai penunggang kuda pemberani yang dengan gagah berani menyerang gerobak para perintis Eropa untuk melindungi adat leluhur mereka. Namun para penunggang kuda penduduk asli Amerika ini sebenarnya bukan pembela budaya kuno yang autentik. Sebaliknya, mereka merupakan produk dari revolusi militer dan politik besar yang melanda dataran Amerika Utara bagian barat pada abad ke-17 dan ke-18, sebagai akibat dari kedatangan kuda-kuda Eropa. Pada tahun 1492, tidak ada kuda di Amerika. Budaya Sioux dan Apache pada abad ke-19 memang memiliki banyak ciri yang menarik, tetapi budaya tersebut adalah budaya modern—hasil dari kekuatan global—jauh lebih daripada sesuatu yang “otentik”.

Visi Global

Dari sudut pandang praktis, tahap paling penting dalam proses penyatuan global terjadi dalam beberapa abad terakhir, ketika kekaisaran berkembang dan perdagangan semakin intensif. Hubungan yang semakin erat terbentuk antara masyarakat Afro-Asia, Amerika, Australia, dan Oseania. Dengan demikian, cabai Meksiko masuk ke dalam masakan India dan sapi Spanyol mulai merumput di Argentina.

Namun dari sudut pandang ideologis, perkembangan yang bahkan lebih penting terjadi selama milenium pertama SM, ketika gagasan tentang tatanan universal mulai berakar. Selama ribuan tahun sebelumnya, sejarah memang telah bergerak perlahan menuju kesatuan global, tetapi gagasan tentang suatu tatanan universal yang mengatur seluruh dunia masih terasa asing bagi kebanyakan orang.

Homo sapiens berevolusi untuk memandang manusia sebagai terbagi menjadi “kita” dan “mereka”. “Kita” adalah kelompok yang berada tepat di sekitar Anda, siapa pun Anda, sedangkan “mereka” adalah semua orang lainnya. Bahkan, tidak ada hewan sosial yang bertindak berdasarkan kepentingan seluruh spesiesnya. Tidak ada simpanse yang memikirkan kepentingan seluruh spesies simpanse, tidak ada siput yang mengangkat tentakelnya demi komunitas siput global, tidak ada singa jantan alfa yang mencoba menjadi raja semua singa, dan di pintu masuk sarang lebah mana pun Anda tidak akan menemukan slogan: “Lebah pekerja sedunia – bersatulah!”

Namun sejak Revolusi Kognitif, Homo sapiens menjadi semakin luar biasa dalam hal ini. Manusia mulai bekerja sama secara teratur dengan orang-orang asing sepenuhnya, yang mereka bayangkan sebagai “saudara” atau “teman”. Meski demikian, persaudaraan ini belum bersifat universal. Di lembah berikutnya atau di balik pegunungan, orang masih merasakan keberadaan “mereka”.

Ketika firaun pertama, Menes, mempersatukan Mesir sekitar 3000 SM, jelas bagi orang Mesir bahwa Mesir memiliki batas wilayah, dan di luar batas itu terdapat “orang barbar”. Orang-orang barbar dianggap asing, mengancam, dan hanya menarik sejauh mereka memiliki tanah atau sumber daya alam yang diinginkan orang Mesir. Semua tatanan imajiner yang diciptakan manusia cenderung mengabaikan sebagian besar umat manusia.

Pada milenium pertama SM, muncul tiga tatanan yang berpotensi universal, yang untuk pertama kalinya memungkinkan para penganutnya membayangkan seluruh dunia dan seluruh umat manusia sebagai satu kesatuan yang diatur oleh satu sistem hukum. Setiap orang adalah “kita”, setidaknya secara potensial. Tidak ada lagi “mereka”.

Tiga tatanan universal tersebut adalah:

1. Tatanan ekonomi – yaitu tatanan moneter (uang).

2. Tatanan politik – yaitu tatanan kekaisaran.

3. Tatanan religius – yaitu agama-agama universal seperti Buddhisme, Kekristenan, dan Islam.

Para pedagang, penakluk, dan nabi adalah orang-orang pertama yang berhasil melampaui pembagian evolusioner biner “kita vs mereka”, dan melihat kemungkinan kesatuan umat manusia. Bagi para pedagang, seluruh dunia adalah satu pasar dan semua manusia adalah calon pelanggan. Mereka berusaha menciptakan tatanan ekonomi yang berlaku bagi semua orang di mana pun. Bagi para penakluk, seluruh dunia adalah satu kekaisaran dan semua manusia adalah calon rakyat taklukan. Sedangkan bagi para nabi, seluruh dunia memegang satu kebenaran, dan semua manusia adalah calon penganut. Mereka juga berusaha menciptakan suatu tatanan yang berlaku bagi semua orang di mana pun.

Selama tiga milenium terakhir, manusia melakukan upaya yang semakin ambisius untuk mewujudkan visi global tersebut. Tiga bab berikutnya membahas bagaimana uang, kekaisaran, dan agama-agama universal menyebar, serta bagaimana semuanya meletakkan dasar bagi dunia yang bersatu seperti yang kita kenal saat ini.

Kita akan memulai dengan kisah penakluk terbesar dalam sejarah, seorang penakluk yang memiliki toleransi dan kemampuan beradaptasi yang luar biasa, sehingga membuat manusia menjadi pengikut setianya. Penakluk ini adalah uang.

Orang-orang yang tidak percaya pada tuhan yang sama atau tidak menaati raja yang sama sering kali tetap bersedia menggunakan uang yang sama. Osama bin Laden, meskipun sangat membenci budaya Amerika, agama Amerika, dan politik Amerika, tetap sangat menyukai dolar Amerika.

Bagaimana uang berhasil di tempat para dewa dan raja gagal?